Ushul Fiqh

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I

PENDAHULUAN ………………………………………………………..    1

Latar Belakang   ……………………………………………………………    1

Tujuan   ……………………………………………………………………    1

Rumusan masalah   ………………………………………………………..    1

BAB II

KHAS DAN TAKHSHIS …………………………………………………   2

Lafazh Khas   ………………………………………………………………    2

Pengertian Lafazh Khas …………………………………………………..    2

Takhshis …………………………………………………………………..    3

Pengertian Takhshis ……………………………………………………….    3

Macam-Macam Takhshis …………………………………………………    3

BAB III

PENUTUP ………………………………………………………………...    8

Kesimpulan ……………………………………………………………….    8

Saran ………………………………………………………………………    8

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Ushul fiqih (bahasa Arab:أصول الفقه) adalah ilmu hukum dalam Islam yang mempelajari kaidah-kaidah, teori-teori dan sumber-sumber secara terinci dalam rangka menghasilkan hukum Islam yang diambil dari sumber-sumber tersebut.

Diantara kaidah-kaidah Ushul Fiqh yang penting diketahui adalah Istinbath dari segi kebahasaan, salah satunya adalah lafadz ‘am dan lafadz{ khas.

1.2 TUJUAN

Mahasiswa dapat memahami maksud dari lafadz khas dan takhsis dalam ushul fiqh. Mahasiswa mengetahui bermacam macam takhsis.

1.3 RUMUSAN MASALAH

Apa yang dimaksud dengan lafadz khas?

Apa yang dimaksud dengan takhsis?

Ada berapa macam takhsis?

BAB II

KHAS DAN TAKHSHIS

2.1. Lafadh Khash

2.1.1. Pengertian Lafadh Khas

Lafadz khas, yaitu lafadz yang dipakai untuk menunjukkan seseorang, misalnya Muhammad, atau semacam, misalnya laki-laki, atau suatu gabungan misalnya tiga belas, seratus, kaum, serombongan, jamak dan fariq.

“Setiap lafazh yang dipasangkan pada suatu arti yang menyendiri, dan terhindar dari makna lain yang (musytarak).” (Al-Bazdawi). Lafazh yang terdapat pada nash syara’ menunjukkan suatu makna tertentu dengan pasti selama tidak ada dalil yang mengubah maknanya itu.

Hukum khas berbentuk global apabila terdapat nash syar’I yang menunjukkan dalil qathi’, terhadap arti khas yang ditempatkan bagi hakiki. Dan menempatkan hukum yang untuk menunjukkan kepada jalan qathi’, bukan dzan.

... Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), Maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali …

Lafzh ثلاثة (tiga) dalam ayat tersebut di atas adalah khash, yang tidak mungkin untuk diartikan kurang atau lebih dari makna yang dikehendaki oleh lafzh itu sendiri, yaitu tiga hari.

2.2. Takhshish

2.2.1. Pengertian Takhshish

Takhshish ialah mengeluarkan sebagian dari pada satuan-satuan yang masuk di dalam lafadh Aam dan lafadh aam itu hanya berlaku bagi satuan-satuan yang masih ada.

Al-mukhashis adalah dalil yang menjadi dasar pegangan untuk adanya pengeluaran tarsebut.

Berdasarkan keterangan di atas, kiranya dapat dipahami bahwa dalil ‘am itu tetap berlaku bagi satuan-satuan yang masih ada sesudah dikeluarakan satuan tertentu yang ditunjuk oleh mukhashshish.

2.2.2. Macam-Macam Takhsis

Pelaksanaan takhsis ada beberapa macam, yaitu:

Misalnya firman Allah SWT. Dalam surat al-Baqarah (2) ayat 228:

Artinya:

Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'.

 ditakhshis oleh surat at-Thalaq ayat 4:

Artinya:

Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya.

Misalnya firman Allah dalam surat al-Ma’idah ayat 38 yang berbunyi:

  

Artinya:

Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Ditakhshis  oleh sabda nabi yang berbunyi:

لا قطع في أقل من ربع دينار.    (رواه الجماعة)

“Tidak ada hukuman potong tangan di dalam pencurian yang nilai barang yang dicurinya kurang dari seperempat dinat”. (H.R. al-Jama’ah)

Misalnya hadits Nabi yang berbunyi :

لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ.       متفق عليه

“Allah tidak menerima salat salah seorang dari kamu bila ia berhadats sampai ia berwudu”. (Muttafaq ‘Alayh)

Ditakhsis oleh firman Allah dalam surat al-Maidah ayat 6:

Artinya:

 . . . dan jika kamu sakit[Maksudnya: sakit yang tidak boleh kena air] atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh[menyetubuhi] perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih);

Misalnya hadits nabi:

فِيما سَقَتَ السَمَاء العشر. )متفق عليه(

“Pada tanaman yang disirami oleh air hujan zakatnya sepersepuluh.” (Muttafaq ‘Alayh)

Hadits di atas ditakhsis oleh hadits lain yang berbunyi:

لَيسَ فِيما دُونَ خَمسَةِ أَوْسَقٍ صَدَقَةٌ.) متفق عليه(

“Tidak ada kewajiban zakat pada tanaman yang banyaknya kurang dari 5 watsaq (1000 kilogram).” (Muttafaq ‘Alayh)

Ke empat takhsis ini telah disepakati oleh para ulama ushul fiqh. Adapun takhsis dengan ijma’, qiyas, dan pendapat sahabat, ulama ushul fiqh masih bebeda pendapat.

Sebagian besar para ulama bersepakat bahwa takhsis dengan ijma’ adalah boleh. Yang dimaksud dengan ijma’ adalah kesepakatan ulama bahwa yang dikehendaki dengan keumuman lafzh al ‘am adalah sebagin satuannya. Contohnya adalah firman Allah dalam surat al-Jum’ah (62) ayat 9:

  

Artinya:

Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

Menurut ayat diatas semua manusia yang beriman wajib menunaikan salat Jum’at. Akan tetapi sebagian besar ulama bersepakat bahwa kaum wanita dan budak-budak tida diwajibkan salat Jum’at.

Kebanyakan ulama membolehkan takhshish al-Quran dengan al-qiyas.

Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, . . .

Keumuman ayat ini ditakhshish oleh firman Allah dalam surat an-Nisa’ (4) ayat 25:

. . . Dan apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami.  . . .

Jumhur ulama berpendapat bahwa takhsish al-sunnat dengan pendapat sahabat tidak diterima. Sedangkan menurut Hanafiyah dan Hanabilah dapat diterima apabila sahabat itu yang meriwayatkan hadits yang ditakhshish-kannya. Misalnya:

مَنْ بَدَلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوه. (متفق عليه)

“Barang siapa menggantikan agamanya (dari agama Islam kepada agama lain, yakni murtad), maka bunuhlah dia.” (Muttafaq ‘Alayh)

Hadits di atas menjelaskan bahwa orang murtad, baik laki-laki maupun perempuan, hukumnya dibunuh, sebab lafzdh al-‘am meliputi orang laki-laki dan perempuan. Akan tetapi dalam pada itu Ibn Abbas sebagi perawi hadits berpendapat bahwa orang perempuan yang murtad tidak dibunuh tetapi hanya dipenjarakan saja.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Setiap lafazh yang dipasangkan pada suatu arti yang menyendiri, dan terhindar dari makna lain yang (musytarak)

Takhshish ialah mengeluarkan sebagian dari pada satuan-satuan yang masuk di dalam lafadh Aam dan lafadh aam itu hanya berlaku bagi satuan-satuan yang masih ada.

Macam-Macam Takhsis: Takhsis Al-Quran oleh Al-Quran, Takhsis Al-Quran oleh Hadis, Takhsis Hadis oleh Al-Quran, Takhsis Hadis oleh Hadis, Takhsis dengan ijma’, Takhsis dengan qiyas, Takhsis dengan pendapat sahabat.

3.2 Saran

Bagi rekan rekan mahasiswa yang ingin mendalami tentang masalah khas dan takhshis, diharapkan belajar dengan ahlinya dan membaca buku-buku ushul fiqh yang sangat mudah didapat.

DAFTAR PUSTAKA

Djazuli, H.A. dan Aen, I. Nurol.. 2000, Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta

http://cakzainul.blogspot.com/2010/01/makalah-ushul-fiqh-perbandingan dalalah.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Ushul_fiqih

http://www.cybermq.com/pustaka/detail/doa/140/pengertian-dan-ruang-lingkup-ushul-fiqh

Khallaf , Syekh Abdul Wahab. 2005, Ilmu Ushul Fikih, PT. Asdi Mahasatya, Jakarta

Saebani, Beni Ahmad. 2009, Ilmu Ushul Fiqh, CV Pustaka Setia, Bandung